[孔子如来][鲍鹏山(著)]高清PDF电子书

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《孔子如来》是鲍鹏山教授对孔子言论的分类解读随笔,是一部阐发孔子思想的现代价值的普及读物。在所谓的国学热中,首当其冲的是孔子热,所以同类出版品已比比皆是。就我经眼所及,这类著作最忌讳却最常见的流弊往往有二:一是作者或不具根底,缺乏诠释古典的基本常识,缺乏参照多种文献来理解孔子的起码能力,望文生义、郢书燕说的例子屡见不鲜;二是作者或别有用心,沿袭旧来以孔说为宗教的惯例,借孔子的嘴传所需的教,而一用如宗教,也就难逃“宗教是麻醉人民的鸦片”的命数,最易带累孔子也成为让人们厌恶的对象了。

鹏山教授对这两种流弊保持了高度警惕,也在一定程度上具备了规避这两种流弊的有利条件。他研习孔子与《论语》多年,在执教的学校与京沪电视台都讲授过孔子,出版了《论语导读》《孔子传》《说孔子》《孔子是怎样炼成的》等著作;他由农民的儿子成长为知名的教授,走南闯北,备尝艰辛,有深切的现实关怀,有鲜明的是非观念。他在《孔子传》中声明,他的写作首先力求“知识正确”一对史实尽可能作客观的叙述;其次力求“价值观正确’——对是非尽可能作明确的判断。本书不少段落也体现了这样的特点,体现了鹏山教授清醒的头脑与独到的思辨。

例如孔子说:“人而不仁,疾之已甚,乱也。”鹏山教授由此引申出对道德边界的反思,指出孔子不赞成用极端的手段来实现正义、维护道德,因为一切极端手段往往隐含着对一种价值的破坏,而且极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始、更基本的价值,或犹如抱薪救火,或沦为以暴易暴。而天下的很多祸乱,恰恰是由绝对道德主义者惹出来的。

又如夫子之道,忠恕而已。而当子贡请教老师“有一言而可以终身行之者乎”时,孔子的回答只是消极的“恕”一亦即“己所不欲勿施于人”,而非积极的“忠”一亦即“己欲立而立人,己欲达而达人”。鹏山教授解析:积极的“忠”较之于消极的“恕”乃是一柄双刃剑,因为它隐含的前提是众人都有共同的爱好与欲求,于是居心叵测之徒就有可能利用它作幌子,来代替众人选择与思想,从而奴役众人的灵魂。在《忠,还是恕?》中鹏山教授进一步议论道:“在中国古代,专制君主用暴力来压服人民,实行专制,是’强奸民意’。用’忠’的借口,宣称君主代表人民的利益一宣称代表’集体’的利益,剥夺每一个’个体’权利;宣称代表’长远’的利益,剥夺人民当下的利益一言之凿凿,理所应当,从而让人民放弃对立而服从,叫’诱奸民意’。

强奸民意的时候,他们用的是法家的法、术、势;诱奸民意的时候,他们用的就是所谓的’忠

商鞅指导下的秦国,李斯指导下的秦王朝,是强奸民意。朱元璋的大明,康熙、乾隆的大清,除了强奸民意,还常常诱奸民意。古今中外,哪一个专制君主、独裁者,不是声称代表人民的利益,从而冒充人民的代表,来实行独裁统治昵?他们总是有两手:强奸民意与诱奸民意。被强奸,我们反抗。所以,我们至今痛恨二世、赵高。

被诱好,我们往往配合,所以,直到今天,还有那么多人为朱元璋康熙乾隆唱赞歌。

孔子,看出了这个潜在的危险,并且,在两千多年前就发出了预警。”

孔子生活的时代太过遥远,留下的言论多属片断,理解从来不易,融会更是困难。先贤时贤,没有谁对孔子言论的所有绎说可以得到世人的一致公认。对本书的内容,读者自然更会仁者见仁,智者见智。但孔子的言论,不少仍是值得作为后来者的我们听一听的;而鹏山教授得自孔子的启示,不少也是值得作为同代人的我们听一听的。

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鲍鹏山,教授、学者、作家,《百家讲坛》著名主讲人。出版《论语导读》《先秦诸子八大家》《中国人的心灵》《风流去》《孔子传》《鲍鹏山品水浒》等著述十数部。作品被选入全国统编高中语文教材及各地自编的中学语文教材。其在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲的《鲍鹏山新说〈水浒〉》和《孔子是怎样炼成的》,在学术界和观众中均引起很大反响。

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  • 本文由 发表于 2021年12月20日
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